{"id":11,"date":"2013-01-10T22:54:19","date_gmt":"2013-01-10T22:54:19","guid":{"rendered":"http:\/\/jamali.info\/ikp\/?p=11"},"modified":"2013-01-10T22:54:19","modified_gmt":"2013-01-10T22:54:19","slug":"rumi-und-die-wiedererscheinung-von-simorghs-tochter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jamali.info\/ikp\/rumi-und-die-wiedererscheinung-von-simorghs-tochter\/","title":{"rendered":"Molavi Balkhi (Rumi) und die Wiedererscheinung von Simorghs Tochter Ram"},"content":{"rendered":"
\"Molavi<\/div>\n
Molavi Balkhi (Rumi) und die Wiedererscheinung von Simorghs Tochter Ram, der G\u00f6ttin der Musik, des Tanzes, der Dichtung und der durch die Suche und eigenen Erprobung erlangten Erkenntnis\n<\/div>\n
Manuchehr Jamali in Zusammenarbeit mit Gita Yegane Arani-May<\/div>\n

Ich bin Tarab<\/em> – ich bin Tarab<\/em>
\nund die Venus \u201aspielt meinen Klang\u2019
\n– Molavi (Rumi)<\/p>\n

Das persische Wort \u201eTarab<\/em>\u201c bedeutet die h\u00f6chste Art der Freude, die einen Menschen leicht und schwungvoll macht. Molavi erlebt sich als solch eine Freude, die sich im gesamten Werk seiner Lyrik im Tanze, Jubel und Taumel befindet. Jede schwerwiegende Idee und jeder enge Begriff wird in seiner Dichtung in Schwingungen versetzt. Die Venus, die einst Luzifer war, die mit Satan gleichgesetzt und als Staaten-zerst\u00f6rende gef\u00fcrchtet wurde, ist die G\u00f6ttin, die in Molavis Lyrik h\u00e4ufig vorkommt, was in der persischen Dichtung einmalig ist. Molavi betrachtet die Venus als seinen geistigen Stern.<\/p>\n

O Venus, O Mond (= Simorgh). Aus Euren flammenden Gesichtern
\nmacht ihr meine beiden Augen zu zwei Flammen.
\nO Du, Tarab<\/em>, Sch\u00f6pfer meines Herzens,
\nDu besch\u00e4ftigst meinen Geist vollst\u00e4ndig.<\/p>\n

Solch eine Pers\u00f6nlichkeit \u2013 Molavi \u2013 schreibt in seinem Mathnawi \u00fcber die Geheimnisse der Liebe, aber er spricht sich dort aus in anderen Personen, anhand der Geschichten anderer und aus derer gelebter Perspektiven. Im Mathnawi bleibt Molavi zur\u00fcckhaltend und kommt dem gl\u00e4ubigen Moslem entgegen. Er findet aber immer Gelegenheiten die Grenzen zu \u00fcberschreiten und geht mit Leichtigkeit wieder in die gem\u00e4\u00dfigte Haltung zur\u00fcck. In seiner Lyrik verliert er die Zur\u00fcckhaltung und bricht aus sich heraus, vulkangleich, indem er direkt spricht, alles direkt sagt. Sein tiefstes Innerstes befindet sich in seiner Dichtung im Jubel und Tanz. Ein aus dem Dunklen quellender Kanal oder die Wasser der Kariz<\/em> \u2013 das ist das Kanal- und Brunnensystem, mit dem man schon Jahrhunderte lang tradi-tionell im Iran die Bew\u00e4sserung betreibt, und mit dem Molavi oft die Menschen vergleicht \u2013 brechen in seiner Lyrik hervor wie ein Ozean der Wahrheit.<\/p>\n

Die Wogen \u2013 der Ozean der Wahrheiten, die den Berg Ghaf umschlingen
\nspringen aus uns, weil wir die Kariz<\/em> sind<\/p>\n

In der fr\u00fchen iranischen Kultur glaubte man, dass an dem Ort, an dem der Baum des Lebens im Ozean w\u00e4chst, und auf dem Simorgh als \u00c4hre des Baumes nistet, unz\u00e4hlige tiefe Kan\u00e4le (Karizan<\/em>) liegen, die zu allen B\u00e4umen auf der Welt f\u00fchren. Das hei\u00dft, dass alle Menschen \u2013 die Samen Simorghs sind \u2013 direkt vom Gott (Simorgh) mit Wasser versorgt werden. Die Erkenntnis jedes Menschen gleicht einem Jugh<\/em> (Gebundenheitsform) als einer Vereinigung von Gott, der das Wasser ist, mit dem Samen, der der Mensch ist. Dieses mythische Bild umfasst auch die Urspr\u00fcnglichkeit jedes Menschen: Der Mensch als ein Same der \u00c4hre Gottes<\/em>, wird unmittelbar vom Ozean Gottes bew\u00e4ssert. F\u00fcr Molavi ist das Leben deshalb in dieser Welt schon die andauernde Umarmung des Menschen mit Gott. \u00bb Diesen Artikel als PDF weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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